Lucas

Lucas, companheiro de Paulo e colaborador (At 16:10, 20:6; Fm 24; 2 Tm 4:11), escreveu tanto este evangelho como o livro de Atos. Ele aborda ambas as narrativas para Teófilo, um nobre italiano – “excelentíssimo Teófilo” (Lc 1:3). Embora tenhamos muito de seus escritos, Lucas não registra nada de si mesmo. Da referência do apóstolo Paulo ao “médico amado” (Cl 4:14), conhecemos a ocupação de Lucas, e parece nesses versículos que ele era um gentio (compare Cl 4:11, 14).

O evangelho, sem nenhuma depreciação de sua inspiração divina, é marcado pela natureza dessa correspondência única. É um relato da vida do Senhor, de um gentio para outro gentio: “Para que conheças a certeza das coisas de que já estás informado” (Lc 1:4). É um retrato divino de Cristo – um homem entre os homens que encontra perfeitamente a sua necessidade na graça – a Sua glória moral sempre brilhando. No evangelho de Lucas, Ele é o Filho do Homem.

Considerando que o “reino dos céus” é predominante em Mateus, o “reino de Deus” distingue Lucas. Essa expressão nos leva para além de Israel e do Messias – “toda a carne verá a salvação de Deus” (Lc 3:6). No entanto, mesmo em Lucas, a ordem seguida é “primeiro do judeu, e também do grego” (Rm 1:16). Sua mensagem é para aqueles que foram convidados, depois para os pobres da cidade – o remanescente – e finalmente além da cidade, para as ruas e bairros – os gentios (Lc 14:16-24). Nos três primeiros capítulos, temos Sua apresentação ao remanescente divino em Israel (Lc 2:25-38) – os poucos devotos que se lembram do Seu nome (Ml 3:16).

O “reino de Deus” também tem um importante elemento moral: “o reino de Deus não é carne e bebida; Mas a retidão, a paz e a alegria no Espírito Santo” (Rm 14:17). Estes princípios morais, aplicáveis a todos os homens, brilham no evangelho de Lucas.

O uso da palavra “geração” neste evangelho e em outros lugares (Lc 21:32) é talvez confuso no início. No entanto, todas as dificuldades são removidas se simplesmente lembrarmos de que é uma expressão moral. Um exemplo pode ser encontrado no Salmo 12:7. Nesse caso, “Para sempre” está conectado com “uma geração”; claramente o período de uma vida não é o que está em vista. Em particular, a “geração” refere-se às massas apóstatas.

A genealogia em Lucas é rastreada até o primeiro homem, Adão. Jesus, como o Filho do Homem, assume a herança que Deus deu ao homem. As tentações em Lucas são apresentadas em uma ordem moral (Lc 4:1-13). Começando pelo desejo mais básico, a fome, o tentador passa para o que o homem tem por todos os meios procurado para si, poder e glória – “e ele edificou uma cidade, e chamou o nome da cidade, depois do nome de seu filho” (Gn 4:17). A tentação final – mais sutil – é espiritual em caráter, apelando à natureza religiosa do homem.

Ao contrário do primeiro Adão, o Senhor Jesus é triunfante na obediência. Em Lucas Ele é sempre o Homem obediente, sofredor e vitorioso. Ele é o Homem de Dores (Is 53:3). Somente neste evangelho encontramos tais detalhes sobre Sua agonia no jardim: “E, posto em agonia, orava mais intensamente; e o seu suor tornou-se como grandes gotas de sangue, que caiam sobre o chão” (Lc 22:44 – AIBB).

Enquanto todo o assunto de Lucas é rico, é útil observar as seguintes divisões:

• Capítulos 1-3, Seu nascimento até o início de Seu ministério público – trinta anos;
• Capítulos 4-5, Seu ministério de graça entre as cidades, vilas e aldeias da Galileia;
• Capítulos 6-9:50, Seu ministério de graça, mas em contraste com o judaísmo (a roupa velha não pode ser remendada com pano novo; Mc 2:21), fechando com Sua glória como Homem;
• Capítulos 9:51-19:48 começam com Sua determinação de ir a Jerusalém e terminam com Sua entrada naquela cidade, entre essas coisas temos o julgamento daqueles que rejeitaram o Senhor e a graça que Ele dispensou ao longo do caminho – as promessas de Deus são cumpridas pela graça e mantidas pela fé;
• Capítulos 20-21, Jerusalém e os judeus entregues aos gentios;
• Capítulos 22-24, o Senhor com Seus discípulos, Sua morte e ressurreição – o Homem ressuscitado.